روما – استغرق البابا ليو الرابع عشر أكثر من عام قليلاً لكتابة 42,000 كلمة من أول رسالة عامة له، التي تتناول الحفاظ على كرامة الإنسان في عصر الذكاء الاصطناعي.
اشترك لقراءة هذه القصة بلا إعلانات
احصل على وصول غير محدود إلى مقالات خالية من الإعلانات ومحتوى حصري.
يمكن القول، مع التوجيه الصحيح، أنه كان سيتعين على شات جي بي تي، كلود AI، مساعد كود أو أي عدد من روبوتات الدردشة الذكية أن تكتب في غضون دقائق فقط بنفس العدد من الكلمات استناداً إلى تاريخ التعليم الاجتماعي الكاثوليكي بالكامل.
لكن هذه بالضبط إحدى النقاط التي يثيرها البابا في الوثيقة التي أُصدرت يوم الاثنين: بينما “يتجاوز الذكاء الاصطناعي غالبًا الذكاء البشري من حيث السرعة والقدرة الحاسوبية”، يكتب، إنه فقط يقلد الذكاء البشري. إنه لا يستمد مباشرة من أكثر الصفات والأفكار إنسانية مثل الحب، والرحمة، والإبداع، والعبقرية، والرغبة في العدالة.
بصرف النظر عن الإرشادات التي يقدمها ليو في الرسالة العامة – وهي رسالة رعية رسمية موجهة إلى الأساقفة ولكنها غالبًا ما تكون موجهة لجميع الكاثوليك – تميل الوثيقة إلى الإشارات الثقافية القابلة للوصول حيث يدعو إلى “نزع سلاح” الذكاء الاصطناعي.
البابا المتواضع عادةً يُظهر معرفته الواسعة بالأدب، والفن، والثقافة في الوثيقة، التي تُعتبر سهلة القراءة لجمهور حديث واسع وتستشهد بأمثال بيكاسو، وساحر ج.ر.ر. تولكين غاندالف والفيلم الرائد “قائمة شندلر”، من بين آخرين.
يشير إلى كيف أن “الثقافة والفن الأصيلين” يقاومان ما يسميه “تطبيع الشر” ويستشهد على سبيل المثال بسيمفونية بيتهوفن رقم 9 ك رغبة في الوحدة، و”غويرنيكا” لبيكاسو ك “إدانة منزوعة الإنسانية” و”قائمة شندلر” ك “دعوة لوضع الماضي في النسيان.”
رسالته واضحة – في المعركة من أجل البر، يجب أن يبقى البشر في مركز الحضارة.
“حتى اليوم، يفترض الاستعمار أشكالاً جديدة. لم يعد يهيمن فقط على الأجساد، بل appropriates البيانات، محوّلاً الحياة الشخصية إلى معلومات يمكن استغلالها”، يكتب. “هنا تكمن واحدة من أكثر التحديات الأخلاقية إلحاحًا لعصرنا: لضمان أن المعرفة المشتركة تصبح خيرًا عامًا حقيقيًا بدلاً من كونها أداة للهيمنة.”
لقد تم التعليق على الوثيقة بشكل أوسع من رسائل البابوات السابقة، التي كانت تقليديًا ثقيلة على لغة ليتورجية مملة.
بدلاً من ذلك، يذكر ليو عدة إشارات إلى القدرة الإنسانية لتقديم لمحة عما قد يؤثر عليه في الماضي. كما يستشهد بالفيلسوف والمؤرخ الألماني والأمريكي هانا أرندت لتحذير أن “اللامبالاة تجاه الحقيقة تؤدي، ببطء ولكن بالتأكيد، إلى الإنحدار نحو الشمولية.”
يسترجع مارتن لوثر كينغ الابن، ويكتب: “تجعل بعض الأحداث من الواضح أن التاريخ يمكن أن يتغير أيضًا عندما يأخذ الأفراد كرامة الجميع على محمل الجد.”
في فقرة تُنسب إلى غاندالف في كتاب “عودة الملك” لتولكين، يحث الناس على بناء “حضارة من الحب” في ظل تهديد الذكاء الاصطناعي: “ليس من دورنا السيطرة على جميع تيارات العالم، ولكن أن نفعل ما في استطاعتنا من أجل إنقاذ تلك السنوات التي نحن فيها، من خلال اقتلاع الشر في الحقول التي نعرفها، حتى يُتاح لمن يعيشون بعدنا الأرض النظيفة للحرث.”
لكن عمل واحد أكثر من أي عمل آخر أثر على معتقدات البابا، ونصه حول الذكاء الاصطناعي: “رروم نوفاروم”، الرسالة العامة للبابا ليو الثالث عشر عام 1891 التي تتناول حقوق العمال وحدود капиталism خلال الثورة الصناعية.
“اليوم نجد أنفسنا نواجه تحولًا من نفس الحجم، مع عواقب قد تكون أكبر حتى”، يكتب بالإشارة إلى رروم نوفاروم.
وليس من قبيل الصدفة أنه وقع نصه في 15 مايو – 135 عامًا يومًا من نشر عمل سلفه الرائد.
منذ انتخابه قبل أكثر من عام، قدم عدد من الكتب والوثائقيات نظرة على ما أثر على روبرت بريفوست قبل أن يصبح البابا ليو الرابع عشر.
نعلم، على سبيل المثال، أنه أحب “الأخوة الزرقاء” لدرجة أنه ارتدى مرة قبعة ومظلات الشمس الداكنة المميزة للشخصيات.
وكبابا، يبدو أن ليو في مهمة من الله لتحذير البشرية من مخاطر الذكاء الاصطناعي.
